圣上以南夷不虔。边尘岔起。俟旦授执政意。俾择要郡以良能而牧之。遂命御史中丞渤海吴公行曾持节出刺雅安。公松筠植心。金石励志。雅安实边之冲。东入崄隘。应援由此。公至止一顾。屹如巨防。当危疑之秋。瞬息无事。郡人以考秩将满。预怀去思。接武陈诚。愿借绥抚。丞相陇西公以公功业昭著。飞章上闻。请充节度参谋兼诸军行营副都知兵马使东路行营都知兵马使。仍兼知黎州及巡边制署。公遂于大渡河创置一桥。亘五百尺。自干戈未宁。士马旁午。馈运往复。商旅经过。曾无覆溺之忧。永绝滞留之患。至今行者。见必归恩。异迹奇谋。繁难具纪。由是复升于犍为。雅之南千里县道。烽堡相躅。早夕军食。跂俟于犍为。公智出事先。机生料外。风波助意。舟楫如飞。是得阖境无虞。诸军饫饱。实公之功也。复由是天子以彭门名都而偿其重勋。公轫车之日。即究风俗。民之忧苦。已明其重轻。事之兴废。已熟其利病。从便革弊。幽显惬心。郡内既肃。施及支邑。以唐昌县中界𢬵导江郫城。东西绵远。不啻两舍。虽有村落。僻在荒塘。昔置邮亭。废毁将久。遂使行役者野食而泉饮。贸易者星往而烛归。敚勷公行。投告无所。深沟雨涨。古陌桥摧。跬步难踰。艰苦宁述。况输役责限。徵敛有程。而欲罪其稽逋者乎。公恻然凝想。即日计成。遂陈于连帅。于其心而置草市。因其乡名。便以建德为号。自此四来者旋踵而迓近。中望者举目而知归。老幼携挈。倏忽而至。万家欢笑。共事修营。不旬日而告就。今则百货咸集。蠢类莫遗。旗亭旅舍。翼张鳞次。榆杨相接。桑麻渐繁。如此牧人。可谓移风易俗矣。昔武侯以蜀脞脆。故令邻邑翊日而市。意在习其筋力而俟之征徭。又每及上春。以蠢为名。因定日而有知所往。公亦约之以期而候之。其日商旅辇货至者数万。珍纤之玩悉有。受用之具毕陈。想人之心。岂待询问而知其欢悦也。复以路由诸部。叠迹轮蹄。徘徊一息。无税驾之所。遂以俸钱建长亭。崇轩邃室。外厩内厨。帷簿精新。器物充足。则往来者非止昼食。而卜夜可矣。人既繁会。俗已丰饶。又置一镇。抽武士三十人而禦之。亦立廨署。早暮巡警。盗将窜迹。人遂高眠。不感晨鸡。无闻夜犬。皆云康泰。不可比俦。又兹地会昌之前。有佛寺数所。因废而未兴。乡闾求福。无处礼敬。像设之仪莫识。钟罄之声不闻。僻野深郊。转为聋俗。复置灵岩报恩院。修北方天王及侍从。奇工妙饰。相好无双。高墉环舍。门庑揭立。又度僧主持。行道无有虚日。斯人也。非只丰足。而永逃夭枉之患。得不纪其盛迹。而垂于无穷者哉。且人之忧乐。俗之凋敝。岂系之时。而实俟于哲人上才也。噫。公之为政。以已之欲而思人欲。以已之恶而思人恶。是连牧三郡。而皆勋绩绝伦。若非秉心端庄。求理无替。则奚能动远迩瞻听而俟者乎。且昔之此民。往复百里。饥不得绩食。寒不得易衣。今之出户。而所阙皆足。市之功其可量乎。昔之此民。村防遥远。萧索人稀。盗贼织路。行者恐畏。今之出户。歌笑自若。醉饱偫归。镇之功其可量乎。昔之此民。首罪无所。求福奚门。今之出户。有依归之僧。睹庄严之像。院之功其可量乎。昔之行者。戴星乘轺。亭午未憩。馆谷何投。饥旅宁济。今之朱门大启。来往如归。乏马疲人。顿忘其敝。馆舍之功其可量乎。公创一意而庶类皆安。推深诚而万人咸福。是知元造之旨。不独幸蜀之三郡。即应重委大柄。为国之元臣。使天下皆幸也。溪早岁谬以文字为公之知。偶因薄游。获睹盛制。舆人颂美。异口同词。直叙见闻。敢愧芜浅。咸通十年五月十五日记。

乾道元年六月，左中大夫，同知枢密院事王公病不能朝，上书致其事。天子曰：「吁！予旧学之臣也」。遣中贵人挟太医诊视，出上方名剂驰赐问安否，络绎于道。越四日，复请曰：「臣犬马之疾浸革，自度不复任陛下政事矣，愿乞骸骨，以终天赐」。上恻然，始许致仕。翌日癸未，公讣闻。两宫震悼，辍视朝，赙金帛加等，赐龙脑香、水银以敛。又诏太常撰日，有司除道，将临其丧，诸孤奏言：「先臣治命，蒙国厚恩，久备将帅，誓将捐躯战场，马革裹尸以归。而大期奄至，得卧家箦以没，不敢屈帝尊临奠之礼」。诸子具奏恳辞，得请而后已。上益哀其志，赠公资政殿大学士、左光禄大夫，进其子景辰秩一等，官其子孙七人，亲御宸笔，赐谥恭简，敕使者典葬事，丧舟所过州县，发吏卒护送。所以隐卒崇终，赙恤有物，褒赠有告，节惠有谥，平生始终大节，合而志之，表之墓道，有碑有铭，恩赉光宠，极于哀荣，可谓盛矣。公讳刚中，字时亨，姓王氏。其先信州弋阳县人，后徙饶州之乐平。皇曾祖诚，赠太子太保；妣汪氏，新兴郡夫人。皇祖翰，赠太子太傅；妣彭氏，高平郡夫人。皇考宪，赠太子少师；妣吴氏，齐安郡夫人，徐氏，江华郡夫人。少师公英毅有大志，常曰：「世间事多不如人意，惟教子起家，可以大其门」。至是公得位处显，番阳王氏为宋巨室。公博览彊记，文章长于议论，傅经据古，不为空言。绍兴十五年，发策殿中，擢第二名。实暴发，自天子至大臣，皆论以为国器。授文林郎、奉国军节度推官。有花树湖溉田数百顷，岁久湮没，常苦旱，公率并湖之民疏治之，复其故，岁以大稔，州民德之，为公生立祠湖上。秩满，改左宣义郎。故事，当召试馆职。宰相怒公不诣己，授洪州州学教授。公不屑意待次里中，治一室，取旧书读之，榜曰「应斋」，赋千馀言。所谓应者，不居人先，不为事始，履常蹈素，与物推移。如撞千石钟，大扣大鸣，小扣小鸣。如对百鍊鉴，胡来胡现，汉来汉现。其大不荣而小不辱，其来不拒而去不追。乘流遇坎，任运而已。以是名应，实信践之。二十六年，召见，谈治道中上意，擢秘书省校书郎，迁著作佐郎。今天子为普安郡王，又兼王府教授。每侍讲席，极陈古今治乱兴坏得失之故，君子小人贤佞忠邪之辨，所以起导聪明，有讽议切劘之益。除起居舍人，升起居郎，编修神宗皇帝宝训。书成，迁左奉议郎；磨勘转左承议郎，除中书舍人，赐三品服。公入谢、疏言：「禦戎最今日先务之急。夷狄之情，强则犯边，弱则请盟。今勿计敌国之强弱，盍先自治。考练文武之材，以择将帅；拣汰冗食之卒，以蒐战士；积谷以实边储，节用以备器械。加我数年，国势富彊，将良士勇，彼请盟则为汉文帝，彼犯边则为唐太宗，伸缩在我，不亦善乎」？上韪其言。会西蜀谋帅，大臣以蜀方备胡，宜得有文武威风识大体者。上曰：「无以逾王某矣」。进左朝奉郎、龙图阁待制，制置四川，知成都府事。御便殿临遣，锡镠带、象笏宠其行，赐亲札，所以眷顾拊存，恩礼甚渥。进敷文阁直学士。当是时也，大将吴璘累官阀至帅，其下姚仲、王彦之俦亦建节旄。庞臣宿将，矜功负贵，雄视一方。异时守帅以文令则玩于柔，而将吏骄蹇不用命；以武竞则窒于暴，而上下相盻伺，不得其情，故人为难。惟公检身以法，示人以礼。内抚四路，外镇三边，上自大将，下至裨佐，开心见诚，不事声章，不立崖堑，驭军戢吏，恩威并行。间遇边遽羽檄纷然，从容裁决，皆中机宜。会虏骑度散关，人情汹惧，公跨一马，日驰百里，抵仙人原，吴璘大惊。公曰：「大将临戎，义同休戚，安得高枕而卧」？又遣腊书抵张正彦济师。西师大集，胡马退舍，方议捷奏，公幡然倍道驰还，谓其属李焘曰：「将帅之功，吾何有焉」？焘唶曰：「以身督战，而功成不居，公大度过人远矣」。已乃差择军中将士为众所推者上之朝，备统帅之选。蜀中人物如林，一时名人胜士与幕府参佐之贤，密疏以闻，充部使者、州刺史之任，所临有声，皆号称职。于是百官趋前，万兵拥后，蛮蜑夷獠，小夫贱隶，近在肘腋閒，远至数千里外，目使颐指，翕然响应，无一辞怨议，真所谓有文武威风识大体者也。州城缺坏，凡可踰者三十馀处，公周视太息曰：「事孰有急于此者」？即日饬吏属，起羡卒，具糇粮，蓄财用，伻图庀工，立表受事，计日而成，民不知劳。高墉巨壁，周若干里，坚壮可支十世。诸军汰遣使臣千馀辈，有困绝不能自存者，公曰：「使之执兵冒白刃于少壮之年，而斥弃于既老之后，非朝廷意」。悉召诣府。犹有驰射可备战守者，复其禄秩，奏用禁军缺额粮廪之。其罢癃不堪事，则给义仓，遂无失所者。威、茂、叙、泸四州地接西南夷，边吏贪功，夷人不堪，则屯聚而为寇。公始下令，敢有妄动挑发争端者斩以徇。自是两地宴然，讫公去，无一人犯塞。四路榷酤，岁课不登者五十万，监吏无能否皆不能办，徒空文耳，公奏除之。夔路例给盐充籴本，官吏并缘，所给才十之二。忠州太守杨光薿知其故，令官自鬻盐，得钱籴买，不以累民，忠人大说。公推其法于一路，至今人蒙其利。成都万岁池广袤十里，溉三乡之田，皆为沃壤，积久填淤。公集三乡夫共疏之，累土为巨防，表以石柱，植榆柳其上。州人指曰：「吾公之甘棠也」。府学礼殿，东汉兴平中所营，最为旧屋。崇宁中推三舍法，又建新学，连甍接栋，几至万础。遭时多故，师生之庐日入于坏。公属九县修复之。蜀之父兄欲进子弟于学者，争出钱以佐财费，轮奂一新，尽复其旧。又命工葺诸葛武侯、张文定公祠庙，作而新之，具牲醴，率州之宾属拜焉。地有黄巢墓，松楸延袤，樵牧不敢犯，公曰：「巢出潼关，转寇陈、蔡，遇朱全忠、李克用之兵，连战大败，挺身东走，至泰山狼虎谷，为时溥追兵所杀，函其首献于朝，安得墓在此」？命夷之。妖人王思聪，挟女巫，蓄一蛇，昼夜聚男女为妖。公曰：「左道惑众，乱之萌也」。命杀蛇，黥思聪，徙之远方，而境内淫巫为妖妄者皆自戢。蜀人绘公像于文翁、张文定之次，置别室祠祀之，谓公视二人为无愧也。天子受内禅，恩迁左朝请郎；又以宫邸之旧，进左朝奉大夫，召赴行在。于是公帅蜀三年矣。两蜀自刘旴、王均、李顺之乱，奸讹朋兴，众心危惧，日三四惊，无宁居者。时有马正惠、文潞公、张文定随事镇抚，皆以功名著称天下。建炎以来，北胡拥众数万，窥蜀，朝廷宿重兵扼剑门之险。积三十年，师老财匮，非若曩时群盗窃发，啸聚乌合，可以应手扑灭而定也。公挺一身以折千里之冲，护诸将以抚三军之众，禁戢奸盗，护养贫弱，内外斩斩，不闻疾步急呼。军食岁为米百万石，为钱二千万缗，而犹有调发不时之须，公为更关钞法，请给度牒，以贷仓猝急征暴敛之患。有旨下阶、成、岷、凤四州，刺丁壮为兵，群言籍籍以为忧。公建五害奏罢之。免符下，而欢呼之声震山谷。其规模宏大，垂裕悠远，与前后数公相望百年，如出一手。比公去蜀，父老填道，遮留不得去；既去，有追路数百里而后还。公寻具奏，以足疾不良于行，请祠甚恳，得提举江州太平兴国宫。归次番阳，营一圃，植巨竹数千梃、桃数百本环之，号「竹坞」。谓人曰：「上恩许暂均劳，实终焉之计也」。会胡马南牧，两淮震扰，有旨促召，日一再至。公闻，单马见上。问战守之策，公曰：「靖康国破，二圣北迁，中原陷没，亿万生灵肝脑涂地，皆兵将不任，谁与战？靖康尝防河矣，建炎又防江矣，而虏骑长驱，超邑越都，如践无人之境，谁与守？且当慝瑕忍垢，与之通和，得岁月之顷，选将厉兵，坚城锐器，为不可胜以待之。战则有搴旗斩将之功，守则有金城汤池之固矣」。上曰：「善」。除翰林学士。公避祖讳，辞不受。命改除礼部尚书、直学士院、兼给事中。上即位，为卤簿使。一日，上御内殿，召公，命坐赐茶，询当世之务。以上即政之初求治太锐，对曰：「道远当驯致，事大难速成。高帝王汉中僻陋之国，人知畏楚矣，独范增知有灭楚之志；句践栖会稽一岛之上，人知事吴矣，独伍员知有报吴之役。今陛下坐薪尝胆，欲刷四夷之耻，万分未得一，而迹之布于天下，已若泥中之斗兽矣」。所以陈先后缓急之方甚辨。已而使人自虏中得其要领还报。除公端明殿学士、签书枢密院事。明年，当乾道元年，进同知枢密院事。公曰：「战守者实事，和议者虚名，不可恃虚名害实事」。又奏疏论四事：「一曰开屯田。汉赵充国建屯田十二利，以破灭先零，为万世法。本朝太宗皇帝用何承矩为屯田制置使，垦辟旷土，千仓万箱，充满塞下，无馈师劳民之费，而出入守望，带刀佩剑，有捍边固圉之实。功效卓殊，具载国史，可举而行。二曰省浮费。国有财用，非天不生，非地不养，非人不长。收之有时，取之有数，止于是矣。而不急之务，无名之费，蠹耗殆尽。主计之臣取其临时，趣了目前。所以待未然者，夷狄贼盗之虞，水旱疫疠之变，无尺帛斗粟一金之蓄，可谓寒心矣。三曰举材武以备将帅。将帅之才，不可一途而取。或有武力，或多权谋，或通术数，或兴于屠贩，樊哙、灌婴是也；或起于盗贼，彭越、黥布是也；而豪悍绝人之姿，如周处、戴渊之俦，亦出于闾里恶少。天下有道，狙诈作使，旁招广揽，罗而致之，为王爪牙，则兵势张矣。四曰汰冗兵以练精锐。兵有正兵，有奇兵，有伏兵；马有上驷，有中驷，有下驷。为将者，必有奇材剑客、投石超距之伦，以一勇当百，以一技当千。譬之求金于沙，敛而扬之，精则无遗金，沙砾弃不录矣」。上曰：「天下名言也」。呜呼！自公帅蜀，声号显融，震耀四海。天子召归，秉国柄于本兵之地，公亦慨然自任。以天下之重，国贫矣，开屯田、节浮费、可以复富；国蹙矣，举材武，汰冘兵，可以复彊。得时得位，次第罢行。欲以大勋劳光辅中兴，功施社稷，追配管、萧于千载之下；而天不假龄，得疾不可治，可以恸哭流涕，为天下惜者也！享年六十三。爵太原郡开国公，食邑一千八百户、食实封三百户。娶吴氏，银青光禄大夫某之孙，前卒，赠乐平郡夫人。三男子：序辰，右朝奉郎、通判江州；昭辰，右宣教郎、通判文州；景辰，右承奉郎。皆以文学行义世其家。四女：长适舒州通判史庭俊之子椐，次许嫁知枢密院叶义问之子端臣，馀在室。孙男二人：晋老、元老，并右承务郎。女孙二人。公幼学无师，受业于兄军器监丞必中者。天才超骛，一日千里，不数年，齐名号二王，相继及进士第。而公被遇太上皇，践台省，登侍从，擢帅两川，礼遇恩顾，诸臣莫敢望。它日，监丞赐对，上曰：「蜀人以卿弟可继张咏，朕不复西顾矣」。比进直学士，制词有「嘉而举职，信我知人」，述上语也。今皇帝践祚，推选旧德，比公甘盘，典司密命，倚为柱石。昔曹参相齐，齐国大治，其后以所以治齐者治天下，号称贤相。公之治蜀，大功数十，度越古今。以所以治蜀者相天子，必有以惊世绝类。而百不一试，赍志以没，命矣夫！前薨一夕，有大星陨于寝庐之侧，里人望而惊焉。诸孤以某年某月某甲子奉公之柩，葬于县永善乡石榴峰车马原上，公所自卜也。故事：宰执得建刹先墓，以荐冥福。公表请如令，赐名「教忠美报禅院」，去少师墓若干步。公亦在少师之次指地一穴，曰：「它日从先公于此」。至是，诸孤奉宿诫，并举乐平郡夫人以祔。公志大论高，尚名节，平生慕范忠宣为人；疏财好义，解衣推食，振人之急，无秋毫计惜；买田千亩为义庄，馆三族之无归者。既与政，请以范公约束著为令，俾子孙世守之，如口分世业之法。又筑室为家塾，延宾师，具粮糗，凡族子之胜衣者皆进于学。遇郊祀恩，任兄弟之子。自为布衣至公卿，无它嗜好，官閒吏退，以读书著文为乐。有《易说》、《春秋通义》、《仙源圣纪》、《经史辨疑》、《汉唐史评》《、唐史要览》、《天人修应录》、《东溪集》、《应斋笔录》、《续成都记》，凡百馀卷，藏于家。某投老归田，窃睹公姓名于除目之上，听想风采于󲦤绅士大夫之论，以不及见公为恨。公门人左奉议郎、知果州赵不拙状公世次、官寿、治行、劳烈与卒葬年月日，为书属予曰：「大资公每读公文，喜而称善。而墓碑无辞以刻，诸孤勤勤恳恳，欲得公铭，为不朽之托，其勿辞」。铭曰：

一弛一张，文武二道。文玩于柔，武窒于暴。惟皇作极，处此两间。仁绥义克，势如循环。或用武断，律贪立懦。奋髯抵几，变齐俗缓。或用柔理，勿庸扰之。手摩抚之，慈惠之师。不主故常，缘督而动。如持一钵，权以轻重。蹇蹇我公，独步帝躔。振迅一鸣，抟风戾天。允武允文，备道全美。左之右之，惟君子使。入侍词垣，大笔如椽。出拥戎旃，长剑倚天。带甲十万，如圈𤡢虎。折箠驱之，妥若儿女。三边宴然，烽灭燧息。兽遁禽逃，不见一迹。乃作泮水，如泗如沂。投戈讲艺，横槊赋诗。乃驾西郊，褰帷问俗。男耕女桑，卖刀买犊。文修武鬯，不茹不吐。畏而爱之，如祉如怒。高勋鸿烈，暴耀一时。绣裳赤舄，以俟公归。进陟五兵，承辅枢极。呜呼噫嘻！曾不煖席。山颓木坏，遂丧国宝。殄瘁之悲，不遗一老。天子震惊，爰及卿士。当馈兴嗟，一鉴亡矣。隐卒崇终，恩礼之隆。祖门赠隧，灵车崇崇。有诔有铭，有诰有谥。大书特书，又将有史。传信万世，兹谓不朽。虽死不亡，繄公之寿。

由光泽县治北出四十里所，有寨曰大寺。在熙、丰时以邻寇廖恩、吴笋之嘬锋相袭，往来践蹂而县之境北直江东，视三方独为阔远，其地多峻岭长谷，盗得出没其间，民罹其害。于是部使者以郡县之请，上其事于朝，寨由此建。既成，郡拨禁卒凡百五十辈充入之，阙则就招，以足其数。总一岁转饷几千斛，因创仓其侧，以便出纳。当秋收时，郡拨民租，委僚吏受而储之。然其规模草创，弗能支还，漂摇于风雨，穿穴于鼠雀，栋挠墙圮，因仍不治，所给之粟，半为土壤，监临之官，睨而弗视，以为常焉。吁！养兵之道如是，其何以责人之死力也哉？绍熙癸丑，巡检李君始就职，见而戚焉，未有以处也。会县主簿张君来领输务，遂以告之。张君闻之慨然，辍常所得食钱三万，悉以付李君，俾治其坏。李君得之，市材鸠工，土木并举。梁梠榱栋之朽蠹者易以良，盖瓦甓塼之破缺者补以全。昔者环以粪墙，今则壁以厚版。蒸湿之气无自而入，虫鼠之耗易以补剔。缭以高墉，限以深闳，可绝穿窬之警。用度不足，则李君捐俸以继之。黝垩丹雘，焕然一新，器用庖湢，莫不备设。先是一兵月给一斛八斗七升，例捐其七升，敛而藏之别庾，以备不常之需。吏并缘为奸，莫可稽较。李君之至，尽以与之，曰：「无污我」！且撤其藏以剔去本根。盖不惟兹寨永久之利，抑去其害。惟保障之设，我国家所以廪给之者，虽厚费不惮。在官者又为之瘽身经纪，全畀所给，惟恐有不足之忧。如二君之用心者，果何为乎！当无事时，尔吏卒得不挽强超距以闲其力，进鼓退金以习其令，一有寇警则捐躯思奋，以图报效，庶为无负，傥群聚怙强，饱食以嬉，则将焉用保障矣？张君名彦清，建之浦城人，连四荐得第，一行作吏，已为当路者所知，往往数任以事。张君亦勇于为人，不自校计利害，以能集事，如是仓之为者，殆未可以一二数也。抑尝闻之前辈，宣、政间有太学生张公某者，受知时宰，客其家。一日论及时事，直忤其意，拂衣归，自号草堂翁终焉。兹乃知为张君之曾大父，则张君之气节岂无所自哉！李君名某，家世为将，居滑台，今为太末人。莅任未几，已能究心乃职，以起废革弊、律己恤下为首务，是不亦可尚也夫？是役之成，二君属笔于某，谢非其人，不可，则为次其颠末，并书二君之出处，俾后有考。次甲寅年，冬十有二月，东州李某记。

皇帝改元之六年。诸道盐铁转运兼镇海军节度等使开府仪同三司检校司徒中书门下平章事燕国公高骈奏。臣前理成都。筑大城。请纪其事。上命翰林学士承旨臣王徽授其功状。臣徽承诏。再拜上言。夫外户不闭。虽前圣之格言。设险以居。乃有国之雄制。用是则光昭振古。势詟远夷。不有高墉。曷称巨屏。我之奥区。粤惟井络。繁阜昌炽。标出宇内。先是蜀城。既卑且隘。象龟行之屈缩。据武担之形胜。里闬错杂。邑屋阗委。慢藏诲盗。城而弗罗。矧乎西束江山。南控乌浒。疆理澒洞。旧贯因循。日居月诸。殆逾千祀。汉魏以还。英豪迭处。至若公孙述之桀黠。诸葛亮之经营。曾不指顾留心。乘机制禦。斯盖天藏盛烈。神贮嘉谟。俾集元功。式耀雄武。自二纪以降。边郡戒严。有亏怀柔。或阻琛赆。虽负山川之险。且乏金汤之固。上顾相臣曰。朕以不德。化罔被于四夷。惟是西南。载罹俶扰。深轸予衷。将若之何。丞相进曰。陛下以睿哲照临。臣辅理不能敷圣泽。以怀异俗。俾流毒于益人。臣之罪也。然黄帝有版泉之役。放勋兴丹浦之师。周逐猃狁。汉备匈奴。是知猾乱。自古皆有。其所以涤厉梗致时雍。乃在进任忠贤。驰驱英隽耳。臣伏见今天平军节度使骈。即威武公崇文之孙也。威武在元和中。刘辟以蜀叛。宪祖殷忧。择其所以代之者。由是允膺圣奖。能以部兵复梓州。统大军平玉垒。大节大忠。焕乎典册。骈能不坠其业。益大其门。既席勋烈之资。克善匡扶之志。材超卫霍。气盖关张。忠孝两全。河山继誓。聿修厥德。自成名家。驰誉石麟绰有美称。其守天水。边尘不惊。戎律既申。将略克举。俄而交趾沦陷。有命遄征。既复土疆。遂锡鈇钺。则马援铜柱。杨仆楼船。步骤之间。莫得伦比。固以威张惠浃。后劲中权。五年于兹。海波不动。朝廷方期拔用。不可久留。爰命徵还。弥增宠泽。时属庞勋始溃。郓方未宁。骈则再登帅坛。复开将幕。士绝朝饥。犬无夜惊。威加邻部。化敷蜀城。相印以之畴庸。和门为之增气。恭以宪宗录崇文定蜀之勋也既如彼。陛下念骈复交理郓之勤也又如此。俾荣旧履。重建高牙。必致师贞。可期俗阜。上曰俞。尔惟代天其行之。于是诏骈复以丞相拥节。去汶阳趋锦里。至则询问疾苦。树置纪纲。巡按封域。周览郛郭。且曰。夫疗疾者必在药乎心腑。然后可以坚四支。植木者必尝泽乎本根。然后可以茂柯叶。今城之于蜀。其由心乎。其由本乎。则知不理于近。曷能致远。不固其内。安能保外。未有不谋而能成。不壮而能威。不劳而能逸者也。于是择地量材。拓开新址。分命支郡。以令属邑。乘时就役。靡不适中。吏不敢欺。人不敢怠。岷峨之下。忻忻子来。昔梁伯亟城。人疲弗处。子囊筑郢。见诮于时。曷若骈能度其宜。乐用其士。图难于易。去危即安。环以大城。用冠诸夏。其功固以相万矣。惟蜀之地。厥土黑黎。而又硗埆。版筑靡就。前人之不为。非不为也。盖不能也。惟骈果得众心。克成大绩。鸠工揆日。不愆于素。十旬之中。屹若山峙。南北东西凡二十五里。拥门却敌之制复八里。其高下盖二丈有六尺。其广又如是。其上袤丈焉陴四尺。斯所谓大为之防。俾人有泰山之安矣。而甃碧涂塈。既丽且坚。则制磁饰赪。又奚以异。其上建楼橹廊庑。凡五千六百八间。●8F57梠栉比。闉阇鳞次。绮疏挂斗。鸳瓦淩霄。若飞若翔。如偃如仰。栖息乌兔。炫熀虹蜺。龙然而萦。霞然而横。望之者莫不神骇而气耸。目眙而魂惊。其始也。咸谓冥助。似非人力。其外则缭以长堤。凡二十六里。或引江以为堑。或凿地以成濠。则方城为城。汉水为池。又何以加焉。是知摩垒者不复矜其能。击柝者足以抗其敌。所谓能禦大菑。能捍大患者也。其旧城周而复始盖八里。高厚之制。大小之规。较其洪纤。可得而辨矣。况乎扼束都会。襟带地形。险易之状斯呈。强弱之方可见。自秦惠王疏剪山林。以通中夏。及李冰为守。始凿二江以导舟楫。决渠以张地利。斩蛟以绝水害。沃野千里。号为陆海。由冰之功也。汉文翁置学校劝人受业。行俎豆献酬之礼。于是儒雅之风作。洎威武伐叛。擒大憝而新其人。玉石不得俱焚焉。西蜀至今称之。骈之来镇。肇兴武备。俶有禦冲之事。夫然后不为外羌之所窥矣。惟蜀之人。自冰与翁。自威武暨骈。乃获佑于天者四。天之于蜀厚矣。长云断岸。莫得而隳。古往今来。何尝能觌。传不云乎。人保于城。城保于德。观骈之政。可谓保城与人矣。向非挺生俊杰。来弼圣神。则孰能建绝代之遗功。创一时之伟绩者乎。况夫高不可踰。坚不可触。俯瞰天表。方驾马足。销吞祲沴。亘压咽喉。讫使豺狼耳之而色沮。目之而胆褫。是谓不争而胜。不战而服者也。新城成。诏加大司徒。封燕国公。旌殊休也。重以萑苻充斥。荆楚伤夷。遂加威望。兹用底宁。弓矢专征。铜盐剧任。安危攸系。一以委之。往哉荆渚。荆渚既清。又徙金陵。金陵以平。救鄢郢之剽残。拯江湖之焚溺。期月之内。罔不乐康。若乃考其才。稽其用。所至难息。所施利兴。智无不周。技无不达。韬钤捭阖。固自生知。诗礼几微。雅当师道。虽羽书叠至。应用如神。加以词锋莫前。笔力遒劲。屡献平戎之策。每陈忧国之诚。抑又城府坦平。器宇冲邃。禄利不盈于私室。夙宵无怠于公家。段颎在边。未尝蓐⿺（寝八）。羊侃待士。靡顾囊装。崖岸不可得而臻。波澜不可得而际矣。所谓社稷柱石。川岳英灵者也。则知骈如何臣。城如何功。呜呼。天赞其谋。地袭其固。非吾君不能用其才。非臣诚不能就其事。故曰为可为于可为之时。则勋乃见。城由骈而成。骈由君而声。城既牢矣。人既休矣。宜乎赞盛德之形容。叙勋贤之丕烈。恭以操觚载事。作者为难。臣非其人。何以称此。将欲刊诸贞石。寘彼坤维。垂于无穷。期乎不朽。属词愈拙。染翰增惭。铭曰。

惟蜀之疆。拥抱岷梁。斗绝诸夏。裂为一方。启达上国。肇自秦强。壮者五丁。导彼青冥。凿岩而梯。飞栈以行。动犹鸟逝。举若猿轻。汉人既迁。言语乃通。眇邈千祀。遂参华风。界彼邛滇。靡设键关。在古侵残。为蜀之艰。唐被圣德。间仍凶慝。猖狂逾纪。吞噬无已。芟狝楚驱。氓不宁居。皇帝践祚。惊嗟震怒。爰择荩臣。推毂以付。时惟燕公。抚俗训戎。硕画宏规。神辅其衷。经始新城。心术潜形。乃告编人。版筑云兴。相彼井𢌅。观于封部。谓兹郡邑。量其户赋。划界指期。莫敢踰度。蜀人未安。待城以欢。蜀士方危。待城而威。阡陌绳直。门闾棋布。外耸风云。内扃貔武。卉木葱茜。丽谯辉映。戎马夜宁。戈鋋昼静。蜀山㟼㟼。蜀江滔滔。寇不敢窥。人不知劳。险而不烦。峻而不哗。去来出入。嬉嬉一家。燕公之德。其谁与邻。燕公之功。式利于人。德入人深。功流不极。勒名天隅。为臣表则。中和四年记。

《易》有君子之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。凡十三卦之制器，如神农之耒耜，黄帝尧舜氏之衣裳，无非以象而制之者也。若夫生著立龟，兴神物以前民用者，皆占也。然则器也，占也，万世之用备矣，毋俟乎有言也。惟言与动，则君子之言行，有国之政令，枢机之所关，理乱之所由，天道日新，世变无穷，悉寓于三百八十四爻之中。所以先哲之言《易》者，独于言、动加详焉。盖为人君而不知《易》，则太平何自而可致；为人臣而不知《易》，则德业何由而可成？呜呼，作《易》之圣人，岂徒以知《易》望天下哉，正以用《易》期来世耳。曰「乾元用九」，曰「王用三驱」，曰「公用射隼于高墉之上」，曰「利用建侯行师」，曰「利用涉大川」，谆谆然无非以用诏天下万世。虽然，是特发凡耳，书不尽言，言不尽意，读者又当知触类之学也夫！

《易》之为书，一名而三义具焉：曰简易，以言其德也；曰变易，以言其气也；曰不易，以言其位也。曰德，曰气，曰位，名虽不同，要皆所以为道也。若昔圣人，阐先天之学而成后天之书，凡所以斡旋元化，昭融天理，纪纲人事，罔不备具。使为人君者得之，则可以宰制宇宙，酬酢神明，天地以之时叙，民物以之顺成。为人臣者得之，则可以辅相弥缝，弼成万化，进则尽忠正之节，退则全廉靖之风。修身者得之，则尽心养性，不流于虚无。遁世者得之，则乐天知命，不沮于忧患。是故载之于简编，则无非实理，施之于日用，则皆有成效。而后世学者乃率以空虚恍惚言之，流弊之极，至于沦为异端。嘻，可惧也！故不思龙出于河而八卦宣其象，麟伤于泽而十翼覃其用，繇三皇历五帝，至于夏商周，而后其书始克大备。商瞿子木实受吾夫子之传，其后浸大，以至于西都之王、服、京、田（王同、服生、京房、田王孙。），东都之荀、刘、马、郑（荀爽、刘表、马融、郑玄。），更相祖述，源流不绝。至于魏之王弼，集诸家之善，得圣人之意，故其注至于今不废。是以江右诸儒，并传其学，河北学者，莫能及之。惜乎江南义疏十有馀家，舛其本真，流为释氏，所以重发贞观间孔颖达之叹也。虽然，《易》之为道，吾既闻之矣，《易》作于伏羲也，而乃以周言之，何哉？尝观《易》赞，以为夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》。《连山》以《艮》为首，象山之出云，连而不绝也。《归藏》以《坤》为首，象地之包藏万物也。《周易》以乾为首，言其道之周普，无所不备也。兹一说也。而《世谱》等书，则又曰神农之号一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝之号一曰归藏氏。然则《连山》、《归藏》，并以代名，则《周易》以周称，岂非《易》成于文王，故题周以别商耶？此《易纬》所以亦言因代以题周也欤？虽然，《易》之名，吾得而闻之矣，然则《易》果孰作，又果孰成之耶？尝观《礼纬含文嘉》曰：「伏羲德合上下，故天应以鸟兽草木，地应以河图洛书，伏羲则而象之，乃作八卦」。孔安国、马融、姚信、王肃皆以为然，无复异说。至于重《易》之人，则诸儒之说不胜其异，王辅嗣之徒以为伏羲，郑玄之徒以为神农，孙盛以为夏禹，史迁以为文王。其言夏禹、文王重卦者，孔颖达以为考诸《系辞》，神农之时已有，盖取诸《益》，取诸《噬嗑》之事，由是言之，其说不攻而自破。至于言神农重卦者，亦未为得，何者？《易》之下《系》又曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，盖取诸《益」》。孔安国《尚书序》曰「伏羲造书契」，则是伏羲固已象《夬》而作书契矣，又安得神农重卦而后有《夬》哉？故重卦之人，王弼以为伏羲，而孔颖达亦以王弼之说为是。然则伏羲制卦，文王系辞，夫子翼《易》，所谓人更三圣，其为灼灼无疑矣。至于由三画而八卦，自八卦而六位，阴阳刚柔之理，上下承乘之象，所以广大精微，与天地并，而三圣人之所以尽心垂世者，俟入经随卦言之，此不悉具。姑陈大端若是，以与诸君共讲明焉。

《易》何为而作乎？曰有忧也。何忧乎？忧是道之不明也。《易》何为而重且翼乎？曰有忧也。何忧乎？忧是道之不行也。然则于何而见之？曰：虑是道之不明者，其辞简而严；忧是道之不行者，其辞详而尽。学者平其心，定其虑，取圣人之辞而玩之，则圣人之心瞭然矣。《易》曰「伏羲氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情」，非伏羲氏之心主于明道乎？是故三画之学，寂寥简短，而天人之蕴悉备无遗，此明道之体当然也。至于文王、夫子之时，则夏商贤圣之君久矣不作，礼废乐坏，道孤无主，文王忧之，故与闳夭、太颠、太公望、散宜生之徒讲明体察，断然取《易》而重之。其后文、武、成、康之君，相继而作，而又相之以周公、召公、毕公、君陈，然后世变风移，道洽政治，斯道得以大明。至夫子之时，则王迹浸熄，诗声日微，而是道又绝而不行矣。夫子环视当世之士，如长沮桀溺，傲世绝物，既不可与共斯道，独得一老聃、彭祖而与之周旋。蓝田吕氏谓老聃、彭祖皆殷周之老成人，计其得于殷周盛时，耳目所接，渊源所渐，所谓见而知之者固甚不浅。而吾夫子亦曰「我老彭」，所以见其尊且信之意尤为拳拳也。独夫子犹以为未也，于是周流列国，萃天下之士而与之游。凡天理人情事物之变故，悉以身体之，至晚年而后十翼出焉，故曰「加我数年，五十以学《易》」。有如十三卦之说，历叙神农氏之所以用《益》、用《噬嗑》，黄帝尧舜氏之所以用《乾》、《坤》、用《涣》、用《随》，此言人君之用《易》而在上者。又言箕子之用晦，颜子之用复，此君子之用《易》而在下者。曰「神而明之存乎其人」，曰「苟非其人道不虚行」，其辞详，其指深，所以望当时至矣。而当世之君未有能用之者，徒能私淑其徒而已矣。按前史，商瞿子木亲受《易》于圣人，自是而后，传授不绝。至于东、西都之士，然后以至于王弼，弼不得其真也，而亦以注显。虽然，商瞿子木以后所谓传授不绝者，《易》之辞尔。至于当时高弟，如曾、颜、冉、雍、子思、孟轲之后，所谓得之于心，行之于身。今其遗书，如曾子十篇，如《中庸》，如孟轲之书，卓然足以为《易》之羽翼者，非史臣之所知也。自秦而后，更汉历唐，千百馀年间不惟上之人无有用此《易》者，然自王弼以后，以至于唐下之人，亦莫有传此《易》者。江南义疏祖尚虚无，盖至于唐仅得一孔颖达辨析音义，颇为当时所宗。然至于圣贤用心，斯道大统，彼固未之深及也。宋兴百年，名儒辈出，胡安定得其用也，邵康节得其数也，程明道、伊川得其理也，周濂溪得其体也，张横渠得其用也，然后《易》之道遂大明于天下。善乎，孔颖达之论曰：「圣人仰观俯察，象天地而育群生，雨施云行，效四时而生万物。若行之而顺，则两仪序而百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱」。详味斯言，则《易》果将有用乎，抑亦徒作之而已乎？圣人于《乾》发明为君之德者惟在刚健中正、自强不息，于《坤》发明为臣之义者惟在于直方正大至明。九卦之序，则上至天子，下至庶人，凡以之尽心养性、修身齐家之道无所不备焉。使人君而用《乾》之义，则天德行刚健，威权不至于下移，纪纲不至于废坏。使为人臣而用《坤》之义，则敬以直内，决无有所谓谀说而欺君者；义以方外，决无有所谓嗜进而苟得者。为士君子而用九卦之义，则《履》以和行，《谦》以制礼，《损》以窒欲，《困》以处穷，《益》以裕德。必如是，然后可以谓之用《易》，而《易》之道行矣。国家开设学校，建立儒官，凡月之朔必使之登席讲书，岂徒为文具哉？讲之而不明弗措也，明之而不行弗措也，如其讲之而不求其知，知之而不求其行，则又何以讲为哉！吾侪小人，眇然其形，蠢蠢林林，杂在万类之中，饥而欲食，渴而欲饮，亦何以异于凡百有生之类哉？而其所以师友千载，陶冶万物，卓然自离于林林蠢蠢之中者，惟曰礼义廉耻而已耳、名节风操而已耳。不然，一日舍是，则孟子所谓异于庶物者几希矣，可不畏哉，可不谨哉！朋友有志于《易》者，幸相与讲明而体察，自夫用九卦之义以尽士君子之操，他时推之事君，则必能尽《坤》之义，以为名世之臣，亦在勉之而已。识者将于此乎观焉。

臣某言：戎辂履险，罔陪扈从之勤；我师指期，行致荡攘之效。敢具陈其悃幅，辄躬问于起居（中谢。）。伏念臣奋自单平，骤膺奖擢。属羯胡之入寇，连叛将以俱来。曾是微才，猥当任责。臣于正月四日自兵部侍郎蒙恩除尚书右丞，奉圣旨差充亲征行营使。既与闻于机政，仍兼总于兵权。窃慕谢安之靖胡沙，欲追崔浩之破毛国。练兵选将，远扬出战之声；登城守陴，密为坚壁之说。器械盛设，楼橹毕施。金贼于七日夜攻云泽门，次攻通天、安泰等门，缚筏渡濠，持弓张弩。雨兵纷集，难越高墉；云梯以登，悉皆摧裂。遂敛众以却退，因遣使以请和。主上重惜生灵，深存国体，已曲从于好约，复更定于誓言。捐帤藏之货财，遣信使而历阵。虏归待命，兵戢有时。然不备不虞，昔贤之所戒；受降受敌，前史以为难。臣谨张皇军容，申饬守备。提师深入，知黠虏之无谋；募兵鼎来，喜王师之益众。士民生气，宗社必安。恭惟道君皇帝睿知如神，高明合道。下涣诏以恤民隐，德已洽于众心；授圣子以固皇基，意实通于穹昊。臣伏承陛下储精渊默，养志宴閒。从容吴越之奥区，观览江山之胜境。傒四方之无侮，表二圣之重欢。誓竭驽躯，少伸毫发。鸣銮禹穴，遥瞻方外之游；问寝龙楼，伫承天下之养。

孔颖达云，重卦之人，诸儒不同，凡有四说：王辅嗣等以为伏羲重卦，郑玄以为神农重卦，孙盛以为大禹重卦，史迁等以为文王重卦。愚按《系辞》曰：「《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪」？皇甫谧曰：文王在羑里演六十四卦，著七八九六之爻，谓之《周易》。自此而论，则知伏羲始画八卦，但有其画耳。神农取诸《益》、《噬嗑》卦，但取其象耳。夏曰《连山》，殷曰《归藏》，皆未必有言语文字之可传，今所谓《易经》者先《乾》后《坤》，名以《周易》，乃文王所演之《易》也。《坎》卦独加名以习坎者，文王在羑里时陷于坎窞，习为出坎之道，终欲事殷而知有尊卑贵贱之定分，是文王之本心也。孔颖达又云，《左传》韩宣子适鲁，见《易》象，曰：「吾乃知周公之德」。周公被流言之谤，亦得为忧患也。验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公也。然考之《大有》六三爻云「公用享于天子」，《解》上六爻云「公用射隼于高墉之上」，《小过》六五爻云「公弋取彼在穴」，所谓公者，岂周公果自言之乎？又按孔颖达云：「《彖》《象》等十翼之辞以为孔子所作，先儒更无异论」。又云：「上《彖》一、下《彖》二、上《象》三、下《象》四、上《系》五、下《系》六、《文言七》、《说卦》八、《序卦》九、《杂卦》十」。然考之《随》卦云「元亨利贞」，即卦辞也。《左氏》襄九年传穆姜曰：「《随》，元亨利贞无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也」。穆姜已有是言矣，是时孔子犹未生也，岂《文言》皆孔子为之乎？或谓文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼：《彖》一、《卦象》二、《爻象》三、《乾文言》四、《坤文言》五、上《系》六、下《系》七、《说卦》八、《序卦》九、《杂卦》十。是亦一说也。或问卦名何如，曰《乾》健也，《坤》顺也，《震》动也，《巽》入也，《坎》陷也，《离》丽也，《艮》止也，《兑》说也，《说卦》已言之矣。《说卦》又曰《震》卦其究为健，岂《震》卦与《乾》果同体耶？《离》卦其于人也为《乾》卦，岂《离》卦亦可以谓之《乾》耶？《巽》其究为躁卦，岂《巽》卦亦名为躁卦耶？《坎》北方之正卦也，劳卦也，又谓《坎》于人为血卦，岂《坎》卦亦名为劳卦，又名为血卦耶？《序卦》曰涣者离也，岂《涣》卦亦可谓之《离》耶？然则言卦名者不可以一例拘矣。或问卦辞何如？曰：卦有小大，辞有险易。辞者各指其所之，《系辞》已言之矣。然有以卦名而两言之者，《复》卦曰「复亨」，又曰「反复其道」；《颐》卦曰「颐贞吉」，又曰「观颐自求口实」；《节》卦曰「节亨」，又曰「苦节不可贞」；《未济》卦曰「未济亨」，又曰「小狐汔济」是也。有以卦名而三言之者：《蒙》卦曰「蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我」是也。有以卦名而五言之者：《井》卦曰「井，改邑不改井」，又曰「往来井井，汔至亦未繘井」是也。有两言贞者：《坤》卦曰「利牝马之贞」，又曰「安贞吉」是也。有两言亨者：《萃》卦曰「萃亨」，又曰「利见大人亨」是也。有两言吉者：《解》卦曰「其来复吉」，又曰「夙吉」是也。有两言利者：《坤》卦曰「利牝马之贞」，又曰「后得主利」；《屯》卦曰「利贞」又曰「利建侯」；《同人》卦曰「利涉大川」，又曰「利君子贞」；《大畜》卦曰「利贞」，又曰「利涉大川」；《恒》卦曰「利贞」，又曰「利有攸往」；《益》卦曰「利有攸往」，又曰「利涉大川」；《巽》卦曰「利有攸往」，又曰「利见大人」；《涣》卦曰「利涉大川」，又曰「利贞」；《中孚》卦曰「利涉大川」，又曰「利贞」是也。有三言利者：《萃》卦曰「利见大人」，又曰「利贞」，又曰「利有攸往」是也。有言利不利者：《讼》卦曰「利见大人」，又曰「不利涉大川」；《无妄》卦曰「元亨利贞」，又曰「不利有攸往」；《蹇》卦曰「利西南，不利东北」，又曰「利见大人」；《复》卦曰「不利即戎」，又曰「利有攸往」是也。又如《乾》卦曰「元亨利贞」，《屯》、《随》、《临》、《无妄》卦亦曰「元亨利贞」，《坤》卦则曰「元亨利牝马之贞」，《旅》卦曰「小亨」，《巽》卦亦曰「小亨」，《贲》卦则曰「贲亨，小利有攸往」，《遁》卦则曰「遁亨，小利贞」，《既济》则曰「亨小利贞」。他如《坤》卦曰「利牝马之贞」，《说卦》则曰「坤为子母牛」而不言马；《离》卦曰「畜牝牛，吉」，《说卦》则曰「离为雉」而不言牛；《中孚》卦「豚鱼」，《小过》卦言「飞鸟」，《未济》卦言「小狐」，《说卦》皆不言其为何象。然则言卦辞者亦不可以一例拘矣。或问《彖》与《象》何如，曰《易》者象也，象者像也，彖者材也，《系辞》言之矣。然《鼎》卦《彖》曰「鼎象也」，《小过》卦《彖》曰「有飞鸟之象焉」，岂大象小象之外彖亦言象耶？他卦大象无不言卦名者，唯《乾》卦但言天行健而不言乾。他卦无覆言上下卦象者，唯《泰》卦坤上乾下而言天地交泰，《噬嗑》卦离上震下而言雷电噬嗑。他卦多言君子以当其象，唯言大人者一，《离》是也。言后者二，《泰》、《姤》卦是也；言先王者六，《比》、《豫》、《观》《、噬嗑》、《无妄》、《涣》是也；言先王而又言后者一，《复》卦是也；言上下而不言其人者一，《剥》卦是也。然则言《彖》与《象》者，亦不可以一例拘矣。或问爻象何如，曰道有变动故曰爻，爻有等故曰物，《系辞》已言之矣。然卦有六爻而全取象者，如《井》卦初六言「井泥」，九二言「井谷」，九三言「井渫不食」，六四言「井甃无咎」，九五言「井冽寒泉，食」，上六言「井收勿幕」。《鼎》卦初六言「鼎颠趾」，九二言「鼎有实」，九三言「鼎耳革」，九四言「鼎折足」，六五言「鼎黄耳金铉」，上九言「鼎玉铉」。《渐》卦初六言「鸿渐于干」，六二言「鸿渐于磐」，九三言「鸿渐于陆」，六四言「鸿渐于木」，九五言「鸿渐于陵」，上九言「鸿渐于陆」是也。有六爻而五取象者，如《乾》卦初九言「潜龙勿用」，九二言「见龙在田」，九四言「或跃在渊」，九五言「飞龙在天」，上九言「亢龙有悔」，唯九三言「君子乾乾」而不言龙。《咸》卦初六言「咸其拇」，六二言「咸其腓」，九三言「咸其股」，九五言「咸其脢」，上六言「咸其辅颊舌」，唯九四言「朋从尔思」而不言心。《艮》卦初六言「艮其趾」，六二言「艮其腓」，九三言「艮其限，列其夤，厉熏心」，六四言「艮其身」，六五言「艮其辅」，唯上九言「敦艮，吉」而不言背是也。有六爻而皆言卦名者，《比》、《履》、《临》、《观》、《贲》、《复》、《蹇》、《困》、《震》卦是也。有六爻而五言卦名者，《蒙》卦六三不言蒙，《需》卦上六不言需，《讼》卦六三不言讼，《师》卦上六不言师，《谦》卦六五不言谦，《蛊》卦上九不言蛊，《剥》卦六五不言剥，《颐》卦六五不言颐，《遁》卦六二不言遁，《明夷》卦上六不言夷，《损》卦六五不言损，《旅》卦六五不言旅，《兑》卦九五不言兑，《涣》卦初六不言涣是也。有六爻而四言卦名者，《同人》卦唯九三、九四不言同人，《豫》卦唯六二、六五不言豫，《噬嗑》卦唯初九、上九不言噬，《无妄》卦唯六二、九四不言无妄，《坎》卦唯六四、上六不言坎，《晋》卦唯六三、六五不言晋，《家人》卦唯六二，上九不言家，《益》卦唯初九、九五不言益，《升》卦唯九二、六四不言升，《革》卦唯九四、九五不言革，《归妹》卦唯九二、上六不言归妹，《丰》卦唯初九，六五不言丰，《节》卦唯初九，九二不言节，《小过》卦唯初六、六五不言过是也。有一爻而两取象者，如《否》卦六二曰「小人吉，大人否，亨」，《恒》卦六五曰「妇人吉，夫子凶」，《随》卦六二曰「系小子，失丈夫」，六三曰「系丈夫，失小子」之类是也。有一爻而三取象者，如《大有》卦九三曰「公用享于天子，小人弗克」，《剥》上九曰「硕果不食，君子得舆，小人剥庐」之类是也。有一爻而四取象者，如《坎》卦六四曰「樽酒簋贰，用缶，纳约自牖」，《小过》卦六二曰「过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣」之类是也。有一爻而五取象者，如《离》卦九四曰「突如其来，如焚如死，如弃如如」，《中孚》卦六三曰「得敌，或鼓或罢，或泣或歌」之类是也。有一爻而六取象者，如《小畜》上九曰「既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶」是也。有一爻而七取象者，《睽》卦上九曰「睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉」是也。有爻不以象而言者，《讼》卦九五曰「讼元吉」，《恒》卦九二曰「悔亡」，《大壮》九二曰「贞吉」，《解》卦初六曰「无咎」，《无妄》卦初九曰「无妄往吉」是也。有爻反其卦名而言者，《损》卦九二、上九皆言弗损，《小过》卦九三、九四皆言「弗过」是也。有爻取卦名而复言者，如《乾》九三曰「终日乾乾」，《坎》六三曰「来之坎坎」，《谦》初六曰「谦谦君子」，《乾》九三曰「君子夬夬」之类是也。有爻取他卦名而互言者，如《小畜》初九曰「复自道」，九二曰「牵复吉」，是《小畜》亦言复也。《临》初九曰「咸临贞吉」，九二曰「咸临吉无不利」，是《临》卦亦言咸也。《夬》卦初九曰「壮于前趾」，九三曰「壮于頄」，是《夬》亦言壮也。他如《乾》卦九四而有乾道乃革之象，《兑》卦九五而有孚于剥之象，《离》卦初九而有履错然之象，然则言爻象者，亦不可以一例拘矣。或问爻用九六何如，曰二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也，柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。《系辞》已言之矣，以见九二爻不如六二之为柔中，六五爻不若九五之为刚胜也。伊川曰，凡六居五、九居二者则由多助而有功，《蒙》、《泰》之类是也。九居五、六居二则其功多不足者，《屯》、《否》之类是也。是亦一说，故并录之以为后序。

皇甫靖，字有方，平阳临汾人也。母武氏初梦异境，楼阁相輑，皆平日未尝到眼者，神色憧恍，延伫四□，忽见□□以□□授之。武捧食，已而有娠。既生靖，额放光明，亲识□异，因以□□呼之。□龀□好戏弄。稍长，见邻家儿曹相继沦没，喟然叹曰：「浮光危脆，如轻尘之栖弱草，何足控揣耶」！遂有方外志。厥父亦爱本者也，纵之，于是衍游四方，鬻古刻自给，取直随人，未尝□竞。每逢山水清音，意□所惬，辄穷日不能去。尝往姑射，将及高墉，有褐夫随之。方旅泊，窃物遁去。靖略不厝怀，淹洵□□□□□于途，靖绝口不道前事，但询其姓氏。客汎然言他，靖亦不研究，又与偕行。暨过冯翊，至长安，斯人倏来忽去，所为肖前者至于三，犹与居。一日，持靖青钱白金适酒家，令人招靖，即往之。见其□饮□□□□钩引左右。靖俛首低眉，酌一杯先归。日暮，客还宿，声渴于靖，且使汲水，为取之。客□笑曰：「小子稍和，亦可教也」。靖不应。客下榻，披户而出，久不还。靖疑之，束煴纵迹，无所睹矣。客舍杜门如故，还视□下，见黄金焉，约重轻而计之，正可酬所失。靖叹惋久之。过此以往，□走积年。道出□山，爱其耸秀，裴回之间，一虎突出，靖亟超它岐，虎逐之。忽睹茅舍千岩阿，幅巾老人坐其中，伸目语靖曰：「是何少年，仓卒如此」？对以虎逐状。老人曰：「寅兽去矣」。延坐慰藉，问畴日长安事，且曰：「彼人□金，可偿所失乎」？靖耳得其言，乃再拜稽首。老人知靖之意其神也，留与启处踰百日，谕蒙解蔽，口传目击，不一而足，因知其为郭先生也。先生忽语靖曰：「吾俟子久矣，今获见之。吾翌日归真，子可□尸，散于高峰」。仍出数书，各题所与者，俾之传达，乃孙□□、刘真人、郭师、曹先生也。又留颂曰：「天真不散有元门，把定精神守定魂。万虑不沾俱寂灭，自然法性到昆崙」。靖于是坐行而前曰：「先生之去，复有相见期乎」？先生曰：「子每为善，吾即到焉。勉之勉之」！意勿斟愖，话言谆复，通夕不寐。黎明灵化，靖如所付属。讫事出山，先诣江州，访孙长老，因人见之，蓬首鹑衣，非□□状。靖自赞曰：「郭先生遣□持书，有闻于师」。师合手叩颡曰：「非常人」！留靖累日。暨别，得颂曰：「戊一减兮己一增，阴生阳生两可平。虎龙盘时尅其数，端然清想如禅僧。我闻古人鍊身如鍊铁，不在包笼不在说。但能幽地食孤□，枝叶相承摇秋月」。又告其所以然。靖自此适嵩山，谒刘真人。既达林麓，忽于山椒有人呼曰：「有方待子积日矣，来何暮耶」！靖意其刘也，揖之。真人导靖至一境界，示以神用，触石如入虚，游空如履地，千变万化，莫知纪极。靖告还，又往庐山谒郭师，赴辇下候曹先生。逮见二公，达书而复。由是翱翔江乡，受正一□成箓，行法精进，出于伦辈。尝渡大江，有以往言触介虫之长者。俄顷，震风飘鼓，叠浪架空，同舟之人忧葬鱼腹。靖仗剑禹步，焚□顿息，波澜不惊，未踰时而舟行发百里。异日过石壕镇，有庙，神像陈昧，仆人戏之。掉舌未已，如物击仆地，俄发言曰：「迩者闻报法师过此，弟子累日迎候。适蒙纪纲之仆狎侮，若非左右故，彼为齑粉矣」。靖曰：「尔何神也？胡为迓我」？应之曰：「弟子护此境者也。法师所届，幽隐之中自当致礼」。又言：「此仆疲曳，愿遣趫捷之流助其任负」。神辞，仆人醒，行李之间，若有代者。巩州河失故道，没民田数百顷。靖过之，或人教民状其故于靖。靖为书符，丙夜投之河，远近皆闻兵甲声。诘旦，河复旧流，人争馈谢，不受而遁。蜀人畏鬼，尚淫祀，靖游兴元，逢寒食，家家以灰畀地，立□帜，咸云祭神，有犯者祸随至。靖欲破其惑，乃拔帜駋藉之，俨然安坐。人皆叹悚，图其形而供养。逮归平阳，霍邑令籍官库金银赴府，既缄封，失之，大索偷儿，牵染百人，捶楚备至，囚未得情，令亦□如之何。有告令使投牒于靖者，令俛为之。靖愀然曰：「百人之间，岂无冤滥耶？义当雪之」。又谓隶曰：「子回，已得真偷矣」。比至县，果见狂夫走令厅，自言盗状，物亦全获，无辜者皆得释。厥后有人询盗，盗云：「我正□于田，有赤帻吏迫逐而来」。其显验异迹皆此类也。大观三年清明日，靖游姑射洞，忀徉睥睨之间，见□骥自西北来，理翮整翰，翩翩然望霍岳而去。靖乃欲依岩结宇，盘幽隐寂。然洞之所在□□标峰，□耸环立，矗矗千仞，远混天碧，乱石荦卓，行径微甚，故傍无泉水可以挹注。靖始欲求之，虑难获应，逗留□。建丑月三五夜，梦神人谓曰：「汝欲祈水，莫若祷洞左三龙子」。神又言可诣天师请法箓，置此崇奉。□然既觉，心斋澡洁。越明年正月六日，宿祷其所许，请太上玉晨大道君撰定之□。既而雷震訇移不断，拂晓视之，果有灵泉出于洞西，涵渌澄浚，其甘如饴。精诚感通，有如此者。屡欲走三山□缘事，然琼房玉籍，非百万钱不可得。室中既无玉清本，又□夫广张罪福，资□□□，以故志愿未遂，安时处顺，自适可已。靖灵友吴法师知请箓事，□□□成。政和甲午端五后一日，靖昼寝于家，梦赤衣人蹐门告曰：「吴法师请公会尧祠」。随而见之，吴曰：「其□授潜出矣。日者约请法箓，今我先逝，兼数亦矣，可此来，欲同观大洞。且以二物赠公，护得□□定共适」。法师游目，极口叹美，授靖一龙一剑。历览至涧中青石上，靖忽随所授物去不顾。须臾，吴请别，执手情话曰：「大哉秘箓，子欲求之，时数既当，愿勿置也」。语已，腾空而去。靖乃形□使□□实，果见剑迹隐石中，又有蜿蜒之形时出其侧。丙申夏五月，靖过安节苫居，因告之曰：「窃闻先生素欲恳求灵文，愿捐阿堵物，用助营致之资。然善缘遂达，定在何时」？靖曰：「此大事也，念之久矣。畴曩忖度，岁在戊戌，其□绪乎。子诚相助，试为造前」。孟冬之月，靖乃首途，中间多故，迄丁酉九月朔日，于宝箓坛前尽得三洞真篇暨法衣一袭。赍装来归，被病寝革，于十一月十四日奄然入隐，曾不怛化。先是数年，靖染恙不医。友生王执中诘其故，靖曰：「昔闻之师，血气盛则醉心，虽疾无害。此我所以谢医也。然厄在此，十年第恐不免」。至是果符其言。靖天资易良，和而不同。生三十一年，未尝识女色。乐内安贫，视富贵犹土梗也。自谓目不识书，至其议论，会文切理，虽淹贯百经万书者不能过也。大抵事无不解，无不能，而内藏其智，不示人技。贤不肖皆钦其风节，故虽在陋巷，远近填凑。初自南方□，家具中或有珍丽者，人羡即与。每见贫窭必为赈给，然无一毫妄取诸人。居姑射时，其徒请讲□□□，靖发袟，方说百言，忽闻户外揖声大若霆震，又有步戛往来者。靖曰：「真圣降矣，恐误触犯，第可默坐」。于是罢讲。石室之西，苍岩耸峙，靖欲构堂安龙神，然前临长涧，湫隘硗确，将募人开廓之。一日，迅风凌雨如万变沓响。及其晴，云擘絮见，地域砥平，周围可百步，遂安其神焉。每与安节谈话，无片言外至道，试摭其大略。有曰：「一性动而百骸失，惟至人历万物而无情」。有曰：「譬如磨鉴，渐退尘垢，念尽垢灭，和气自见」。有曰：「气住则能留形，气散则必失身。气何以住？外物消而气自住，气自住则形自安，形自安则和自生，由是而合道矣。古人外寻道藏，以古教□心，内则脩道德，笃守静境，自然体合虚无，不可言说，至此则能生生，故曰我命在我」。有曰：「初犹澄水，澄久自明。然有水则有波，水□波尽，则复于土，是谓信心实地」。有曰：「世之炼丹者是阳也，乃动中静；□□□是阴也，乃静中动。两者俱是动静，已失阴阳。炼丹者留其形，□□□留其精，一则好生，一则好死，皆不得其和也」。有曰：「□道者求达，达者必隐；□□□求悟，悟者必彰」。匪直此也。里中郭永祐从之游，尝问曰：「布施何者为先」？答曰：「洁□□□□，是名其布施。隐名者无谤，显名者招不足」。又问：「□□学道，莫在说乎」？答曰：「假似千经万论，盖世才能，向生死岸头两无交涉。直须头头显焕，步步光明，向四威仪中分明认取，看错认」。安节尝味前言，真有旨趣。古语云「言而足终」，曰「言而尽道」，其斯之谓欤。戊戌夏仲月，安节成木室像玉帝庄严秘箓，诣大洞安之。乡人从而□□□以外护焉。若然，则先生就绪之言又可验矣。论曰：先生游世之迹固卓异矣，然恢诡谲怪，绝不历口，与之雅故者朝夕恳问，始道一二，必戒人毋声言。予传其事，乃集家人所闻与亲得于先生者。至其阴德妙行，人所不知之事，尚不能无遗逸也。犹虑多口霄人唱为邪辞，辄诬伟槩，使□汎之流从而萋斐焉，故作是语以申之。高中行等立石，陈政刊。